| 一位颇有男人味的来访者对我说，他原来有很严重的驼背，才矫正过来不久。 看着他，我难以想象他以前严重驼背的样子。 那么，驼背是如何矫正的呢? 他说，是放松的力量。 在很小的时候，父亲就发现他驼背，并屡屡用严厉训斥的方法，要求他站立时挺起胸脯来。有时，他觉得父亲说得有道理，但胸脯挺了没多久又会窝起来。并且，他对父亲又有逆反的心理，这让他不自觉地和父亲对抗。 久而久之，就形成了严重的驼背。 现在40来岁了，他才努力改变驼背。他热爱运动，试图用运动的方式矫正驼背，也试着用瑜伽的方式矫正，但最后都无效。 去年11月，他上了邓虹融老师的太极禅，课上和很多同学一样，有很大的喜悦出来。但相比起多数同学来，他更难得的是很有毅力，每天他都会练太极禅，一次练到深处时，他进入很放松的状态，背自然就直了。 对此，他回忆说，那时会有一种很自然的能量流动起来，这股能量让背自然就直了起来，并没有耗费力量与驼背对抗，所以甚至不能说是“矫正”，因为发生的如此自然简单。 荷兰治疗师罗伊-马丁纳在他的著作《改变，从心开始》中写道，做事的第三种境界是“行若无事”，因你顺应了本性，你自然流动即可达到目标，似乎毫不费力气。 这位来访者的经历，最好地诠释了“行若无事”的境界。 太极禅带来的放松的力量还显示在很多地方。驼背好了之后，他去打羽毛球。这是他最热爱的运动，而且尤其爱扣球。一天突然发现，自己扣球的力道大了很多。一开始他怀疑是换了尤尼克斯的新球拍的缘故，但他还带了另一幅球拍，一尝试才发现，不是球拍的原因，而是自己的力道真的大了很多。 细细体味之下，他明白这应该是放松带来的效果。 对此，我的催眠老师斯蒂芬-吉利根说，他观察一位世界冠军短跑时，腮帮子会随着他的奔跑而左右大幅摆动。吉利根说，这显示这位世界冠军这时身体其实处于极度放松之下。 优秀的老师都在教导这一点——放松。很深的放松，意味着你松动你的头脑，同时也松动了你的肌肉和骨骼，这时你内在的潜能——也可以说是灵性——就会释放出来，从而有很大的疗愈发生。 好的心理学和灵修课程，都不是为了给我们提供可以依赖的原则，那样一来原则就是教条，而教条会让自己处于绷紧状态，而绷紧状态会束缚住我们自己的身体与心灵。 写这篇文章，的确是为了推广邓老师的5-1假期的课程。希望这位来访者如此美妙的故事，也能发生在你的身上。 附几篇学员写的感悟。 荣伟玲老师的感悟 八月四号到十号，我跟东莞的部分学员，还有广州的两名学员，一起参加了邓老师带领的太极禅七天学习。这次学习，解决了一个问题，就是大家的打坐问题。 虽然我在佛道哲学课中，甚至在心理学课中，都讲到了佛学的一些理论，属于“慧”的一块，但“戒定慧”三者相辅相成，无戒则不能定，不定决不能生慧。而慧又反过来贯穿了戒和定的始终。在“戒”来看，慧让你“由悟生戒”，知道自己为什么要守这些戒律，守戒有什么样的意义。在“定”来看，佛学倡导的定，是“在定中觉，在觉中定”，而不是一味陶醉于什么都不想的白茫茫境界，做一个现实生活的逃避。而是要在禅定中觉悟，变成一个明白人。 所以，佛学不是让你去逃避什么，而是让你把这件事，这个人看清楚。看清楚了，就放下了，不用去逃避。 如果你因为失恋，而来学佛，那当然不是一个最好的动因。但它也可以变成一个较好的动因。你学佛，不是想要把头发剃了当姑子，一辈子不见这个人。你学佛，是要生起大智大慧，让你明白，你贪恋的，是你的一种感觉，而不是这个人。事实上，这个人在你脑子里的“成像”，跟他在别人眼里的“成像”，甚至跟他自己的“成像”，都差十万八千里那么远，你爱的是你自己内心的投影，并不是这个人本身。 又比如说，你说你爱这个人。这个说法其实是不确实的。 确实的说法是，你爱上了在某个特定情境下，处在特定状态下的这个人的表象。比如，你爱上了刘德华，事实上你爱上的，是那个经过化妆、灯光、道具和排演，显现出来的一个表象。他是健康的，是美好的。你爱的是这个。你爱的不是那个蹲在马桶上的，不是那个生病的，不是那个因为生气脸有些变形的，不是那个自私的，不是那个会伤害你的，不是那些个刘德华;而那些刘德华也是刘德华的一部分。 诚如你爱上了一个成功的男人。你爱上了意气风发的他。而他并不是一天二十四个小时是这样的，不是一年四季是这样的，更不是一辈子都是这样的。 我当然还是没有把爱情这件事说清楚。如果要说清楚得花时间，首先得把“自恋的投射”这一心理机制说清楚。说清楚了这个，你就会发现，所有的男女激情都是“自恋的投射”，期间有很多精神不稳定的征象。(用胡因梦的话来说，爱情是偏执性的精神病态)。注意，我这里说的是激情。如果能顺利过渡到家庭成员的亲情和温情这个阶段，真爱才真正出现，精神不稳定的现象开始逐渐消退。 所以，我现在看到一个在热恋中的女人或男人，我内心升起的基本情感是同情。就好象看着一个在发烧的孩子。希望有一天他能退烧。如此而已。 如果你能在定中觉，在觉中定，你升起了真正的大智慧，你就不需要再逃避任何人和事物。你能心平气和。 你既不需要去找他，也不需要避开他。来了也就来了，去了也就去了，随缘随遇，心里知道，这些都是幻象。 因为我的学员，基本上都知道一点佛理，所以我认为他们需要的，是真的去打坐。在罗浮山的七天，打坐是有相当成果的。我们每天早、午、晚打坐三次，每次一个小时。就普通人而言，每天打坐三个小时，这是相当多的数量了，在家基本做不到。但是有了这次集中训练的经验，我希望大家回去以后，至少可以保持每天打坐二十分钟这样的分量。东莞的阿杜回家后一直坚持了打坐。虽然她并不听佛学的东西(属于恋恋红尘的那类人)，但她也提到，每天打坐半个小时，让心定了很多，不容易急躁。 这就是一个很好的效果了。当然，这次去罗浮山，机缘巧合，有一名女学员出了功能，把自己的宿疾治好了。但我不觉得这种经验是可以复制的，所以不希望大家抱着出功能这样的想法来参加太极禅的学习。 真正的禅坐，是要心无挂碍，内心没有任何期待，这样才能达到禅的境地。这位出功能的女学员也说了，她没想那么多，只是想让自己静下来，所以打坐，而能量自动聚合，非她有意为之。而这点“无所待”的单纯，恰恰是她能出功能的原因。除此之外，还有一些微妙的业力因素在起作用。我们没有这些业力推动，不可能复制她的遭遇，这一点大家要清楚。 我之所以推荐太极禅的练法，并不是认为，用太极禅可以代替佛法的修持。事实上，我跟邓老师，在见地上是有不同的。邓老师先修道家，再学南传佛教;而我从唯识入手(因有哲学和心理学基础)，更象是密禅两宗的路子，所以跟邓老师是有些不同的。就拿打坐来说，邓老师偏爱长时间打坐，似乎打坐时间越久越好;而我更愿意短时间多次打坐，在打坐和打坐之间，把禅的境地带到生活中来，逐渐泯灭打坐和生活之间的差异，让生活变成一场无休止的禅修。引用一位前辈的说法，是“离座的刹那，禅修才刚刚开始”。 泰国高僧阿姜查尊者(属南传佛教)也说过： “直到今日，人们还是不知道，什么是真正的禅修。人们把打坐当作禅修，或者把听闻佛法当作禅修。 不错，这些都是禅修。但只是禅修的一部分。 真正的禅修，发生在你碰到你欲望对象的那一刻。发生在你喜欢或讨厌的感觉升起的时刻。“ 啊，我说得太远了。我是想告诉大家，修行完全是个人的事。你在碰到什么障碍，它如何影响你，你如何想办法克服这些障碍，等等。 也许大家觉得很难。但这个过程是美妙的，生活变得意味深长，而天空如此地湛蓝美丽。 再说太极禅。太极禅的好处，是可以通经脉。象我们这样的现代人，坐的时候多，锻炼的时候少，脖子、肩膀、腰肾，到处都是毛病。没一个经脉是通畅的。练太极禅是可以有极高的效率，来疏通你堵塞的经脉。经脉一通，打坐才容易有感觉，身心能量本是一体，心能量会因身能量的贯通而贯通。那位女学员能出功能，跟我们每天密集地站太极桩、练太极禅，气脉通畅是有密切关联的。 太极禅跟太极拳最大的区别在于，太极禅讲究“一点都不要用力”。整个过程是靠气的流动来推动身形变换的。因为它完全放弃了进攻和造作，达到了无为而为，无修而修，不用力而出手的境地，因此称为太极禅。 练太极禅的时候，你会有一种感觉。尽管你平时不运动，身体也不很强健，但你始终能一遍一遍地跟着打，并且越打越身心舒适，越打越想打，甚至想永远不停止，一直打下去。这种完全不费力的运动，确实能称得上一个“禅”字。 为什么每次练太极禅之前，一定先要打一个小时坐呢?或者，就一定要站桩呢?因为打坐可静心，站桩可生气。心不静则气不聚，气不生则没有气能运作于太极禅。 事实上，本人在没有学习练太极禅形法之前，因邓老师先传心法与站桩姿势给我，所以，我每天早上五点起来站桩，站到一定时候，气往上涌，闭着眼睛便一手一手，一脚一脚地打出去，完全随着气流走。虽无人传授形法，倒也自动练了一番太极禅。所以我立刻知道，这套东西是好的，这才决定前往学习。 太极禅虽然有很多妙用，但佛理不懂，这是不行的。你学太极学得再好，我充其量认为你在练功，你不是在修禅。你如果真的在修禅，一定要了悟佛陀的四法印： 诸行无常 诸漏皆苦 诸法无我 涅磐寂静 之所以称作“法印”，是因为你的见地，只有包含了如上佛理的时候，才可以说你在学佛。是不是在学佛，它是一个印章，所以称作法印。否则，你只是在练气功，只是在健身，只是在美容，或者进入了外道的灵修。 你要知道四法印的内涵，可以去看宗萨钦哲仁波切的名著，《佛道的见地与修道》。看懂了这本书，你就知道了佛学与其他外道，在见地上的本质差别是什么。 而我个人学过西方哲学，亲近过基督教和道家。我深知，真正把人生世界问题说清楚了，达到“完全证悟”，只有佛陀的教法。 我在这个教法里，感到很欣喜。 如果你学佛学得愁眉苦脸的，那一定有什么地方没学对。因为佛教是解脱的宗教，不仅往生解脱，也当下解脱。你如果真的懂了一点点佛学，你一定会越来越自在，越来越欢喜，不会越来越烦恼的。 你烦恼，你沉重，说明你没学对。 不是佛学的错，是你的学习出了错。 你得重新学过。看看什么地方出了毛病。 好了，这次就向大家汇报到这里。 我是半瓶子水，响叮当。真要成了，一定闭口不言。现在也还和大家一样，在路上。所以话多一点。 十一国庆节期间，七天太极禅继续在罗浮山进行。 祝福大家身心安泰，健康舒畅! 2009-8-20 附太极禅心要： 辫提眠童 沉而不僵 轻而不浮 专气致柔 知雄守雌 毋忘毋助 载魄抱一 长生久视 学员黄建东的感悟 今年10月份在吉利根的课上，听方丈(原名李旭，东山文化的创立人)讲起他国庆节到广东学习太极禅的经历，苦苦求索的方丈研习禅学并不令我感到特别，倒是他讲到教太极禅的老师的修为很不错，引起了我极大的兴趣，因为很有修为的老师是很难遇到的，再加上对方丈的无条件信任——他自己就是一个很有内在修为的人，对我的帮助极大极深。当下就决定参加这个课程。 当我相信了，决定了，一般就不大会再去细细查找一番，觉得只要去了，用心感受即可，所以我连老师的名字都不知道。倒是一个朋友很热心，把有关太极禅和老师的资料一股脑打包给了我，至今这个包裹还躺在我的邮箱，未曾拆封。因为我一直觉得头脑的判别习性太重，带着太多概念进入，会给现场学习过程中的细细品味增加难度。一个偶然的机会，在一个人的博客中看到太极禅的研习日程表，我顿时有些心凉，心开始犹豫、徘徊，日程表中表明3点要求：早上4:30起床、素食、禁语。对别人也许没有什么，对于我来说，人生的三大爱好：睡懒觉、好吃、爱说(尤其是和好朋友在一起)全被剥夺了，我的天哪!虽然犹豫如风吹杨柳般(太极禅一招式，学的时候就觉得象此时心情)，但根毕竟扎在对方丈的信任，总有种想去看看方丈认为好的到底怎样的好奇，同时，也想体验一下爱好被剥夺会发生什么，就这样，我进入了被我命名为“吃苦冬令营”的太极禅学习，开始了我的处女禅的研习。 七天，全然地和自己在一起，全然地和老师、同修们在一起，我经历了一个美妙的体验之旅。 先从身体开始吧，我的身体是很堵的——经络不通，双腿没劲，有人说我头重脚轻，有时早上起床后也感到腰酸背痛。来了之后想，太极也许是一个很好的锻炼身体的方法。在研修地——东天目山，打坐、站桩、学太极，一直按照邓虹嵘老师的要求，放松，觉知，未曾料到我放松也能放得腰酸背痛。尤其在第四天，老师纠正站桩，一捏我的后脖颈，说你靠墙站，要求人要象大饼一样贴在墙上，又帮我扳一下头，我只觉得从后颈开始的两根筋一直吊到腰，痛得有些难以忍受，只有这样的痛，才是真正放松状态的辫提眠童。整整一天，我尽量保持，比较容易找对，因为痛就对了，当时我有些担心第二天早上起来更是疼痛，但从第五天开始，我右边的经络开始通畅，第一次发现我的头可以前后移动。这时才明白，以前觉得舒服的状态是僵硬，我以前是很适应僵硬的，从僵硬到放松，我经历了一个痛苦的过程。这不也很象我们的心，离开乐园的时候，经历了痛苦，回归必然也会走一条痛苦之路——因为都是打破熟悉的状态。 再讲讲吃吧，吃饭是很有规矩的，被称为食禅。刚开始，每次吃饭我都有些愤愤，我知道这是我对规矩的自然反应——我毕竟刚刚放下很多的规矩。和自己的愤愤在一起，遵守着规矩，愤愤渐行渐远，突然，有一天吃饭时，品出了包菜、茭白、油麦菜不同的甜。最有意思的是，刚到东天目，看到农家散养的鸡从我面前悠然走过，我的脑海必然会出现一碗飘着香味的鸡汤。但随着时间的推移，陡然闻到厨房飘出的菜香，我并未觉得食欲被勾起，我仍安在着。当然，看见散步的鸡，也仅仅是散步的鸡，不再是鸡汤。有一天，我和朋友讲：不知我是对所吃彻底失望，还是欲望降低了，我不再总觉得饥肠辘辘(这一点经过回来后的晚饭、早饭的验证，这两个原因各占一半)。是呀，过去很多时候是我在吃饭吗?也就是欲望在吃饭，我想经历了食禅的训练后，我舌头、嘴巴、肠胃的品味普遍提升，至少饭菜也被吃得其所。 再说说养神吧，这是暗中破坏禁语规矩的收获，意外但不值得提倡，也不值得后来者模仿，为了不误人子弟，首先郑重声明。在学习过程中，无论做什么，邓老师会不断提醒：要把神收回来。从第三天晚上开始，我和罗子就聊天到12点，偶尔也会到下夜1~2点，当然，我们聊天的内容和质量还是很高的。这样，早上4:30起床，中午休息1小时，每天睡不过四到五个小时，一开始有些担心白天昏沉，没有料到即使在打坐的时候也没有昏睡，深刻体会到养神不仅仅靠睡觉。平时，我们举手投足之间散了多少神，再加上内心的挣扎引起的内耗，精力不知浪费多少，所以，除了必要的睡觉，平时随时随地的收敛自己的精气神多么重要! 我从未学过任何拳术，对邓老师尽心尽力教的太极禅的理解，不过尔尔，太极知道一些，禅知道一些，太极禅没有特别的感觉。但在最后一天，邓老师全力完整地打了一套，我好感动。古琴声中，邓老师缓缓的轻柔的起式，一阵感动从我心底很深很深的地方涌起，回望我的心，仔细辨别是否夹带私货(过去某处伤痛被勾起)，确认没有，我就全然地和邓老师演绎的太极禅在一起，似乎感受到千山万水，有时就好像站在高高的山巅遥望远方，有时就好像暖暖的风抚摸着心房，有时就好像月光亲吻着枝头，有时就好像鸟儿的喃喃细语，树影婆娑，有时就好像俯瞰着美丽的山川河流......我在，但我化了，我被那绵绵的韵味揉捏化了，用美这个字来描绘都太单薄，所有的文字在太极禅面前都黯然失色，她是万物生命的凝合，轻盈而厚重，沉静而激荡，柔弱而伟岸，爱，由此一泻千里。心中升腾起：生命无可挑剔，经历无可挑剔。太极禅就是这样在教我们品味生命。享受生命不需要外在的物质，只需要觉知。我现在仍然无法讲出什么是太极禅，我只是能够感觉到这是一个词，而不是“太极”和“禅”组成的一个词组。 最后，还想谈谈我所感受到的邓老师，他高大清瘦，很有棱角的面庞，第一眼看见他，心中的第一句话是：和照片一模一样(在PS的盛世很不容易)，第二句话：好严肃!规矩大加上严肃的老师，对亲和需求量很大的我不免有一点点失望，不过在可控范围。老师说话字正腔圆，也让我有距离感，尤其在离开吉利根的课堂不久(吉利根说话亲切的像隔壁大叔)。第一、二天一直都没有进入感觉，反正现在已锻炼得没感觉也不会烦恼生起，第三天晚上乘着问问题的方便之门，侧面和师母打听了一下老师的情况，师母的热心让我对老师有点了解，而这个了解不会让我有千里之外的感觉了，怪不得佛陀说，了解就是爱。当老师教我们太极跑的时候，那份活泼露出了一点。我最喜欢传韵这个环节，这是老师安排让我们了解太极禅的韵味。也就是在这个活动，我看到并领会到老师的真诚，我们二十个人，老师每个人都仔细地推了一遍，让我们细细品味，我真的喜欢了这个老师。然后是考试，在老师宣布的时候，我还有些慌张，唯恐考不好，全中国人民都有考试情结，真正开始考试的时候，老师分毫不让，耐心细致地纠正着每个人，态度的一致性，对每个人都一模一样，令人感叹，我如此能挑毛病的人也无话可说，我喜欢这样的考试。 最有意思的是，我们在第六天下午插入一个未准备的即兴节目——爬东天目，访昭明禅院。在大家提议的时候，老师居然不反对，还说听大家的，一点也不刻板，最有意思的是，在准备的时候，大家在屋前吃老板娘晾晒的红薯，我说：“怀揣红薯。带着觉知，去爬山。”又看见老师笑得像个大男孩(第一次看见老师笑逐颜开是在上午拍照的时候)。 爬山的时候，看到老师特意停下来等着师母，细心地照顾着师母，师母当时在路上说：“如果他再出家，我就做好饭站在他化缘经过的地方等着，省得到处去要。”多美的夫妻情意。 在最后一天分享的时候，师母说：“现在很多人找上师，我就对老师说，我还不如皈依你算了。”师母还说：“真爱就是两个人有着共同的理想并一起实现她。”是呀，太极禅的背后一定是生活禅，我很敬重师母。老师和师母用生命见证着人间真爱，给多少人希望呀，我觉得比老师一个人成为高功大德的人要重要得多!这个世界修行很高的人很多，可是能展示一份融合的滋养的关系的人并不多。 这就是我所认识的邓虹嵘老师：严肃活泼，修为绵长，认真诚挚。更为可贵的是，老师会吃饭喝水，也要上厕所，站在院中吃红薯和你我不差分毫，这就是我想象中的真人，真人才有真情，真情才有真爱，真爱才有大爱!我喜欢也敬重老师和师母。 多么圆满的处女禅，我带着觉知回到了家!开始慢慢品味，慢慢研习之路，让觉知之光照亮回家的路。 深圳恒缘公司的湄表姐 这几天阅读南怀瑾讲佛学的书籍，获益不少，却也发现原来自己如此无知，连学佛都不敢说了。刚才有个瞬间感悟，修佛好象就是关于心的问题。以后我少说修佛、修行、禅修之类词语，更多说修心好了，通俗易懂，简单直白。 “佛说一切法，为度一切心;我无一切心，何用一切法”。 忽然想很多人在谈禅修、修行、修佛，禅修也成了时尚潮流;但大部分人修的是我执，贪爱，贪发财，贪地位，贪特意功能，贪长生不老，谈下辈子实现这辈子没有实现的欲望，增加我执。 我执也可以当为道，利用我执利用贪欲来修行。但这个过程中要保持觉察和正念。 “道的目的就是帮助你超越迷惑，任何方法能让你证悟实相、了解正见，不论是行善、遵守道德规范还是完全疯狂的行为，都算是道。其实任何东西都可以当作道，只在于你是否聪明到能用它为道;同时，也因你入道的动机和以它为道的智慧不同，任何一种修行之道，都可能成为证得果位的障碍。 “禅修是训练心灵最直接、最实用、最简单的方法之一。禅修的方法有无数种，有些禅修只要让心安住在本来的状况，而有些禅修则用一些技巧强迫心进入一种更清晰、更鲜明的无碍境界。有些法门则用相反的思维对治烦恼波浪，譬如以慈悲心对治愤怒;有些法门则用类似的念头或者烦恼来对治那个烦恼。不管用哪一种技巧，禅修基本上就是让自己一习惯于某种特别的思考方式的过程。” (摘自《佛教的见地与修到》) 太极禅修课的目的就是心的训练，训练觉察和正念，多说点就是修身养性的训练，性命双修的训练。 “佛教一切宗派的修行都包括了止观的技巧，连金刚经也不例外。止观是一切其他禅修技巧的基础，它能产生宁静、专注与清明，这些都是使其他修行产生效果的重要因素。“止”使你的专注范围变窄，因此减低了心灵的造作，创造一种宁静的状态。这并不表示你的心变得狭窄了;你的心愈宁静，就愈宽广、愈柔和，这使得你想怎么用它、什么时候用它，都能随心所欲。然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。止保持你的心不受干扰，而观则提供光亮让你看得见。一旦止平静了你的心，观加大、加深并使心更清晰、更敏锐地去认识心的本性。观是洞彻现象、本质的智慧。修“止”的主要目的，是让你能够自在的创造身心，使你不再成为习性的牺牲品。”(摘自《佛教的见地与修到》) 我自己也是刚有一点感悟才写出这个感想，我自己其实也不知道自己在修什么。呵呵，意识到我不知道自己在修什么，也说明我又有了小小的进步。不过现在我已经少了进步的喜悦感受，有点平淡。 以后，我少选择禅修和修行这样的词语，我想更简单更直观的谈修心，谈修性，谈如何修出一点小小的自由。个人感觉我还依恋滚滚红尘，谈修佛尚早。 多修心，少点认同，多修点自由出来。 |
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