未来世界与儒家

　　今日的世界，已开了全球性文化的端倪。几个主要的文化体系，正在互相融合，凝铸成一个共同的人类文化体系。这一个新的体系中，至今以希伯来一希腊一基督教体系为主要成分。

　　中国、印度及伊斯兰教文化三大体系，尚未在今日的体系中提供相当的成分。若是希伯来一希腊一基督教的体系无严重缺失，则其他体系是否在未来也可以参加为人类文化的一部分，也将毋须多为焦虑；若是希伯来一希腊一基督教体系中确有其缺失，则其他体系能否为未来人类文化补足这些缺失，将是值得考虑的问题了。

　　目的性关怀的缺少

　　今日人类文化所表现的特色，一是心智活动以科技为主，二是经济生活以工业生产为主，三是社会一方面趋于高度的组织化，另一方面高度的个人化。

　　这三个层面，都强烈呈现工具性的及手段性的理性，而缺少目的性的关怀。如此发展的方向，倒也不能全归之于希伯来一希腊一基督教体系的毛病。这一体系其实也曾有过目的性的关怀，但在这一系统的宗教成分萎缩之后，其目的性的关怀也随之消失。如果未来人类共同文化发展的方向，也循上述轨迹进展，则人类文化之目的何在，将很难有明白的交代。

　　为了补足这一缺失，我们更须在其他三大文化体系中寻求可以补救的成分。而儒家思想在目的性关怀方面，自有其独特的价值。

　　儒家以成全仁为其终极的目的。仁的含义即是人性。能够完成人的意义，人即不再只是浑浑噩噩的只是为了活下去而活下去。这一目标，如能做到，则人将不是单纯的生物体，人即是文化的本体了。人有了方向，人的决定始有其本末，则今日以手段与工具为念的现象自可得以更正。

　　兹以前述思想、经济与社会三方面，讨论儒家可以与未来人类文化补足之处。思想方面，未来的人类共同文化中，科学及由科学衍生的技术当是心智活动的主要场合。

　　在基督教教会力量强大时，欧洲的科学思想，囿于神学的约束，发展并不健全。近世以来，科学的追寻，却以浮士德精神，为了知识而寻求知识。这一种求知的热诚，原是人类心智活动中可贵的一部分，只是在科学的知识与发展技术的需求相结合以后，求知的动机遂不是十分单纯了。

　　然而，科技的发展，乃是为了人类生活的丰富与美好，则科技发展，仍可从目的性的关怀中求取肯定。欧美近世科技发展突飞猛进，唯寻找其依归，则人文本身应即是目的。

　　儒家将人的位置放在天地之中，人既是自然的一部分，而宇宙的意义，又不能摒弃人生。民胞物与，父天母地，即为人与自然之间建立了契合的津梁，是以自然与人，无内也无外，由人的同情角度体念，则阳春白雪，大地呼吸，鱼跃鸢飞，绿满窗前，无处不是生机洋溢。生机，其实即由人性观照而来。

　　未来人类文化中，科技毋宁是主要环节之一，科技与人生意义不当是分离的两镢，基督教文化、伊斯兰教文化及印度文化，神的位置太高，人的位置太低。在这一点上，都不若儒家人文精神有统摄人生与科技的可能。

　　儒家的中和态度

　　未来人类共同文化中，工业生产也是一个重要的环节。工业革命肇始西欧，至今则全球均在工业化的过程中。普遍工业化的后果，人类战天斗地，夺取各种能源与资源，制成各种产品。

　　总体而言，人类的生活水平达到空前的方便与舒适。但从地球整个资源而言，则开采与使用愈为迅速，其消耗也加速地进行。今日各处都有保护环境的呼声，而资源消竭，也是极大的隐忧。

　　基督教文化与伊斯兰教文化，均有强烈的战斗精神，转化于生产，即为加速度地消耗资源。印度文化，恬退而亲自然，其利用资源的态度又过分刻苦，成为另一极端。

　　儒家对于生产的态度，稍近中道，利用厚生，而不愿竭泽而渔。数罟不人洿池，斧斤以时人山林，都是有节制地利用资源。牛山濯濯的警惕，不仅在自然，也在人性。这一种中和的态度，或可推而广之，以针贬今日工业生产发展迅速的弊病。

　　今日人类社会，大致有重视群体及重视个体两大选择。社会主义与国家主义都以全体的利益为号召。个人主义的当今美国社会，国家及大企业也都在加强其组织化，于是个人虽有自由，而不能够在各种强大组织下发挥自由选择的自主权。公众传播工具，如水银泻地，无孔不入，个人能否自由地形成其独立的意见也大有疑问。

　　另一方面，为了抗拒各种群体与组织的压力，美国及西欧都有不少有心人，坚持个人的权利，甚至为任何行为辩护，以为社会不应侵犯个人的自主权。于是矫枉过正，行为不复有规范，风俗不必为准则。

　　同时，在国家与大企业之外，过去的邻里乡党，社区团体……都因为城市化及社会流动性增强，而逐渐丧失其中间团体的作用。个人既不能有中间团体担任强大组织与个体之间的缓冲，又不能有中间团体凝聚散乱的个体，发挥其温煦的功能。个人遂不得不成为孤寂的人群中的一员，处处都是人，却人人不关心他人。

　　群体化与个性化

　　今日世界各处社会，大抵都已卷入这一群体化与个性化两极撕裂的过程中。未来的世纪，上述发展趋势，一时未必有自我矫正的机缘。为了未来人类共同文化开创一个新局面，今天即需有人思考如何重整群体与个体关系。

　　基督教文化本有强烈的个人主义文化基因，然而工业化社会的演变，却又加上了群体化的成分。印度文化重个人，伊斯兰教文化重教团，各趋一个极端。瞻望前景，未来人类文化或可由儒家文化寻取智慧的泉源，重新调和群体与个体之间的撕裂。

　　儒家文化的理想社会，由个人到天下，原是一级一级地扩大，一级一级地升高。个人并不因为是群体的一部分，而丧失了个体的自我。

　　是以，中国历史上的国家，其性质迥异于今日的主权国家，许多大型群体的功能，分别由各级的群体担过去了。个人遂不致有在庞大群体内丧失自我的危机。也许，类如儒家的理想，也可在未来人类文化出现，使个人与全体人类之间，有一系列的中间团体，既为保障个人的缓冲，又为个人参与群体的孔道。

　　未来的人类社会，必当趋向大同。自从第一次世界大战后的国联，以至今日的联合国，世界性的团体仍未达成熟的境地。今日世界的经济组织都已错综复杂，再难切割为一个一个的自足单位。世界将定于一，已是无可置疑的趋向。呜呼？定于一则是大家都该思考的严肃课题。

　　在人类历史上，中国发展统一普世国家的时间最早，内部的稳定性也胜于欧洲印度中东的各大普世国家。中国的历史有过美好的时候，也有过痛苦的时候。不论美好，抑或痛苦，中国建立普世国家及维系相应的文化体系，其经验颇可为缔造未来人类文化作借鉴。中国的经验，其实已浓缩为儒家文化。从这一角度着眼，儒家文化应当是未来人类文化中一个重要的成分。

　　缔造一个属于人的世界

　　儒家在中国行之已久，其成绩也不能算十分令人满意。然而，以中国社会的总成绩言，自从西汉以来，两千余年，中国人遭受的内外战乱虽多，似乎仍比其他文化在同样两千余年中少受了一些部落战争，贵族族际战争……甚至宗教战争等种种苦难。

　　中国人遭逢灾荒，饥饿之苦也常常有之，但在大一统普世国家的结构下，移民就谷，或移粮发赈，无疑常常可相对地减轻饥饿之苦。中国的精耕细作，早就有其优良传统，地力不竭而产量颇高。

　　一般言之，由西汉到宋代，每一个人平均可摊到的粮食，长期保持上升曲线；中国成为饥饿之国，是在18世纪以后，而20世纪的苦难，则是人谋不臧之故。凡此业绩，表示儒家的中国，仍有其差强人意的成就。

　　更重要的一点，人类的理想与现实之际，必然会有差距。理想高远，未必都能实现，儒家在中国历史上也不能例外。然而，人类终须设定奋斗及努力的目标，则取法乎上，或能期及其中。

　　儒家的理想，是在人间缔造一个属于人的社会，给个人发展的机会，以个人的善累积为群体的善。人不必祈求神的国度在地上出现；人只是尽力成全人界，自强不息。

　　未来的世界，诸种排他性的宗教，必须学会共存。相对而言，信仰多元化之后，无论哪一个宗教的说服力都会相对地削弱。儒家在世界几个大文化传统中，排他性最小，开放性最强。儒家，加上早已与之相融的古代道家及大乘佛教，或能在众神颉颃的局面下，成为大家都能接受的共同场地。如此，儒家的转化当不是为了满足全世界中华后裔的精神需要而已。